وكان برنامج بي بي سي في وقت السؤال 22 أكتوبر 2009 استضافة لعضو من لوحة مثيرة للجدل ، نيك غريفين ، زعيم الحزب القومي البريطاني (بي). وكان السيد جريفين نظرا علنا منصة هيئة الاذاعة البريطانية للإعراب عن وجهات النظر والدفاع عن الحزب القومي تجاه المسلمين والأقليات العرقية etc.This أثارت الكثير من النقاش حول حدود 'حرية التعبير' وعلامة استفهام حول ما إذا كان مجتمع تعددي وينبغي أن تتحمل من الان الحق والفاشية وجهات النظر. ردود الفعل من السياسيين نحو قرار بي بي سي أن أرحب نيك غريفين لآخر والسؤال مرة أخرى يتم استغلالها من أجل البث الأحزاب السياسية وقلوب وعقول الفوز.

"هذا يمكن أن ينتهي أفسد حياة الناس لائق كثيرة في بريطانيا لمجرد أنهم ليسوا white.The بي بي سي يجب ان يشعر بالخجل من بمفردها إعطاء العنصرية ، والحزب الفاشي أكبر لصالح ضيع في تاريخها" (بيتر هين).

والمثير للسخرية وزير العدل جاك سترو واحدة من تلك تقاسم المنصة مع السيد غريفين -- وكلاهما يكتسب سمعة سيئة عن التسبب في الجدل ونشر معاداة المسلمين حماسة. الصحافة غير المسؤولة هذه والتعليقات من قبل السياسيين لم يوضع مرة أخرى 'الفاشية والعنصرية' في دائرة الضوء.

وتم صعود وتأثير اليمين المتطرف في الأحزاب بريطانيا اليمين المتطرف في وجود في المملكة المتحدة منذ عام 1930. تطور اليمين المتطرف في 60 و 70 أصبحت تتمحور حول تفوق البيض والاستجابة للهجرة غير البيض والمسلمين من المستعمرات السابقة. وشملت دعاة المحددة لمثل هذه الآراء الجبهة الوطنية (نف). هذا الاتجاه استمر في وجهات النظر في الحزب الوطني البريطاني (بي) ، وترغب هذه الجماعات هو الحفاظ على ما يرون أن الثقافة البريطانية وحملة نشطة ضد '¬ الأقليات غير الأصلية العرقية وطالبي اللجوء وتشجيع العودة إلى الوطن. وعلى الرغم من المكاسب الانتخابية الأخيرة للحزب بنجلادش الوطني تظل هامشية party.Whether الطرفين أقصى اليمين قد المركزية للتوترات والمشاعر المعادية للمسلمين في بريطانيا هذا سؤال آخر.

وكان تصاعد الهجمات ضد المسلمين في بريطانيا أكبر بعد 11/09 وبينما انهمكت الغربية في حرب طويلة في العراق وأفغانستان وباكستان. أحزاب متطرفة مثل حزب بنجلادش الوطني وساهمت الحد الأدنى لارتفاع حدة التوتر عند مقارنتها مع التعليقات الاستفزازية من أمثال جاك سترو (النقاب) ، بلير ، وزير الداخلية وتأثير others.The السياسة الخارجية الغربية على بلاد المسلمين كان أكبر مساهم في مكافحة مشاعر المسلمين في بريطانيا.

ابتليت صعود اليمين المتطرف في أوروبا البر الرئيسى بعد 9 / 11 ، وإعراب المتسارع للحماسة ضد المسلمين أوروبا. من النشر في رأى الرسوم الدنمركية للنبي محمد () مما اثار غضب السكان المسلمين العالمي لإنتاج البغيضة خيرت فيلدرز 'الفيديو فتنة' ؛ موضوع الإسلام كان هدفا لهجوم لا هوادة فيها. وبالإضافة إلى ذلك ، أدى السياسات في فرنسا وأجزاء من ألمانيا لحظر الحجاب في الأماكن العامة في بعض النساء المسلمات محرومين من حقهم الأساسي في التعليم والعمل والرعاية الصحية المرافق. ويمكن القول وهذه ظاهرة الكراهية تجاه المسلمين والأقليات العرقية لأنه متأصل في تاريخ أوروبا القارية. التاريخ والواقع يشهد لعدم وجود ترحيب من 'الأجانب من قبل السكان استضافة' -- العديدة التي لا ترحم وunforgetful من differences.Tolerance الماضية من جهة أخرى تم الكتابة بواسطة المشاعر الساحقة من المرارة والاستياء. على سبيل المثال التوتر بين القبارصة اليونانيين والقبارصة التركية ، والإبادة الجماعية للمسلمين في البوسنة من قبل الصرب ، وقتل النازي من اليهود والغجر وترك ندوبا المرير في المواقف الشعوب وperceptions.Tolerance في المجتمعات التعددية ولذلك فإن فكرة المستبعد الى حد ما عندما وقد السبب وراء مثل هذه الحروب عدم التعايش أو قبول الاختلاف ، ومحاولة لاستيعاب بقوة تلك المعتقدات والقيم الأخرى.

ويمكن تسخير مجتمع تعددي علماني التسامح؟ وثمة عنصر محوري في المجتمع التعددي كانت فكرة أن الأفراد لهم الحق في العيش في مجتمع واحد على الرغم من أنها قد تحمل اختلاف values.This يفترض مسبقا أنه لا بد من قبول الاختلافات في القيم. ومن المواقف أيضا مناقشة 'حرية التعبير' محوري بالنسبة للمناقشة في ما يتعلق مكانتها في المجتمع. وينبغي أن يكون لحرية التعبير للجميع ، أو تقتصر على عدد قليل؟ إذا ما أمعنا النظر في حالة المجتمعات في الغرب ، والنقطة الوحيدة إلى استنتاج مفاده أن المجتمعات هي مشحونة بالتوتر خاصة تجاه الاسلام والمسلمين ، ليسوا في موقف للتخلي عن القيم الليبرالية أو استيعاب القيم الأخرى التي تتعارض مع الليبرالية. ميلاني فيليبس في موضوع غلاف لها عن كيفية فقدان الغرب بشأن بيم فورتوين الدول :

"تماما مثل فورتوين ، والشباب يدرك أن الحرة و¬ سهلة وأسلوب حياتهم مهددة من قبل الثمينة العدد المتزايد من الناس الذين لم يكونوا على استعداد لتقبل ذلك. في عاصمة التسامح الاجتماعي ، وكان هذا التهديد من التعصب وببساطة لا يطاق. المسلمون لا يحتقرون القيم العلمانية الغربية فقط كما منحط ، مادي وفاسد وغير أخلاقي.

انهم لا يقبل التمييز بين الروحي والزمني ، والتقسيم الذي الدين المسيحي في كنف المجتمعات على هامش الحياة اليومية. بدلا من ذلك ، بالنسبة للمسلمين ، وكلها من حياة الإنسان يجب أن تمثل تقديمها إلى God.This يعني أنهم يشعرون بواجب أسلمة قيم الثقافة المحيطة بها. "

على الرغم من روح المجتمع التعددي هو قبول قيم المتغيرات ، في حالة الإسلام ، ويعتبر أن يكون تهدد المجتمع الغربي والدعوة المتكررة للمسلمين لاستيعاب وردد في جميع أنحاء أوروبا وأسفرت عن العنف والتوتر بين المسلمين وغير Muslims.Western المجتمع غير قادر على تسخير مجتمع متسامح واستمرت الخلافات بشأن قبول المواضيع 'من القيم الغربية والعالمية.

حرية التعبير لبعض أو للجميع؟ يمكن أن يكون التعبير حرا تماما في مجتمع علماني دون نتيجة؟ الاعتقاد بأن الأفراد يجب أن يكون الحق في التعبير عن وجهات نظرهم ، وليس إسكات يشعر أو تراقب هو الركيزة الأساسية في الحريات الأربع أيدت الديمقراطيات العلمانية في الغرب. وقد أدى خطاب غير الحرة في تعزيز المناقشات ضخمة حول ما يحد من حرية التعبير ينبغي أن يكون. أسئلة مثل ما إذا كانت حرية التعبير هي أيضا على رخصة لإهانة دين آخر قد نشأ في أعقاب نشر الرسوم المسيئة للنبي محمد (ص) من قبل الصحيفة الدنمركية ، وكتاب «جواهر المدينة' و 'الفيديو فتنة' هي مجرد عدد قليل أمثلة من الجدل والمعايير المزدوجة التي قد أسست فكرة حرية التعبير في المجتمع. وقد فهمت حرية التعبير وحرية الإهانة وكانت سببا للتوتر شديد وسوء المعاملة بين المسلمين وغير المسلمين.

دولة الخلافة والمواطنة والعقيدة الإسلامية لا تميز على أساس اللون أو الخلفية أو مكان الولادة. التاريخ الإسلامي لديها ثروة من الأمثلة على كيفية تمكن الإسلام للناس السندات معا على أساس العقيدة بغض النظر عن لون البشرة أو الخلفية. الصحابة في وقت مبكر مثل بلال من الحبشة وبلاد فارس من سلمان توحيد والذين يعيشون في الدولة الإسلامية الأولى في المدينة المنورة ، وتحرير العبيد من العبودية ليست سوى أمثلة قليلة على كيف أن الإسلام نجح في تجريد المجزأ الضحلة من ثم في المجتمعات العربية شبه الجزيرة. كان وبالإضافة إلى ذلك ، فإن الدولة الإسلامية ليست مجرد دولة للمسلمين من جميع الخلفيات ، والإقامة ، وملاذا آمنا للكثير من غير المسلمين الذين المشتركة وحقوق المواطنين الملتزمين بالقانون من الدولة الإسلامية. والواقع في نطاق الدولة الإسلامية الواسعة. الناس تختلف في اللغة والدين والتقاليد والممارسات ، إلا أن الدولة الإسلامية كانت قادرة على القالب مثل هؤلاء الناس في كيان واحد دون تحويل الشامل بحد السيف. وهناك عوامل كثيرة أدت إلى نجاح صب الشعوب المتباينة في أمة واحدة ، وأهمها ما يلي :

• تدريس الشريعة الإسلامية (القانون المعمول به لجميع المواطنين)

• واختلاط المسلمين مع غير المسلمين في حياتهم اليومية والعمل

• منح الحقوق وحسن المعاملة لجميع المواطنين مسلمين وغير المسلمين

• وتطبيق قواعد الشريعة بشأن العلاقات والمعاملات والعقوبات على كل مواطن -- مسلمين وغير المسلمين على حد سواء

• غير المسلمين ليسوا يتدخل بشأن معتقداتهم ويعبد والحياة الخاصة ، ما لم يخل بالنظام العام.

لأن التركيز الرئيسي للدولة هو لجميع المواطنين بدلا من 'السكان الأصليين' أو الأغلبية ، فإنها ترى أن عقد المواطنة باعتبارها علاقة ملزمة للدولة والفرد بغض النظر عن الدين أو الجنس أو العرق. في مثل هذه الطريقة أنها قادرة على ضمان عدم قبول المسلمين للشريعة وقانون الأراضي التي يتمسكون بها لأنه هو القانون ، حتى لو كان تحت معتقداتهم الخاصة أنها لا تقبل أن من القانون الإلهي.

يجب أن يكون الطريق إلى الأمام بالنسبة للمسلمين في الغرب للمسلمين في الغرب ، وعدم الوقوع ضحية عقلية دفاعية ، ولكنها ترتفع إلى مستوى التحدي بدلا من المناقشة والحوار.

وينبغي لنا أن :

• رفع مستوى النقاش حول القيم الأساسية للحرية في المجتمع العلماني وآثاره على المجتمع. عرض وجهات نظر بديلة والقيم التي نحتفظ بها والكيفية التي تساعد على تعزيز الآداب والأخلاق والعفة بالنسبة للأفراد والمجتمع

• رفع مستوى النقاش حول كيف يمكن لمجتمع أن يرى أن وجود المواطنة وجواز سفر لا يعني أن اعتماد القيم الغربية

• عقد الشركة على القيم الإسلامية ودون تهاون ، ويكون مثالا لهذه القيم في تفاعلاتنا

• إظهار زيف حرية التعبير وتسليط الضوء على الكيفية التي يشكل سببا لعدم التسامح وزيادة على إهانة الإسلام والمسلمين

هذه المشاركة سوف تثير تساؤلات وتبديد المفاهيم الخاطئة والسماح للمسلم أن يكسب ثواب الله سبحانه وتعالى من خلال منح هذه الدعوة.