Pokud jde o další práva a práva, která se liší mezi mužem a ženou v islámu, ale také zaslouží nějaké další diskusi a porozumění. Proces rozvodu pro muže a ženy se liší v rámci islámu, nicméně, Shariah zákony nenechávejte žena hnisat v nešťastném manželství nebo násilné, ale spíše umožnit manžel nebo manželka zahájit rozvodové řízení. Dnes je mnoho žen nuceni zůstat v mizerné manželství není kvůli islámu, ale vzhledem k tradiční kultuře východní a neexistence islámského systému správy, který zabezpečuje a garantuje poskytování jejich islámské právo. Pokud jde o oblékání pro muže a ženy ve společnosti, je to jeden z právních předpisů, které přispívají k zachování morálky a cudnosti společnosti. Odívání se liší mezi muži a ženami, ale tak to fyzické atributy pohlaví. V souvislosti s svědectví zákony, to je pravda, že v některých případech jsou dvě samice svědky vyžaduje ve srovnání s jedním mužské svědky. To není vzhledem k islámu prohlížení intelektu ženy jako polovina člověka jako navrhovali někteří na Západě, ale je prostě islámského práva stanovená v islámských textech bez důvodu. Samotná skutečnost, že žena je povoleno soudcem a předsedou svědeckých výpovědí svědků muž v případě, nebo, že ženy mají vyprávěný hadísy, které se staly součástí Sunnah a zdroj právních předpisů pro muslimy, neguje toto obvinění .

Jedním z dalších islámských právních předpisů, které se často používá k označení islám jako diskriminační vůči ženám je, že není povoleno držet pozici rozhodnutí podle islámských textů. Ti, kteří neuspěli na studium islámu hluboce tvrdí, že je to proto, že islám považuje intelektu ženy méně než muži, a proto nemůže zahájit úkol rozhodnutí. Islám nikdy uveden jako důvod, ale má prostě zakázáno tuto akci pro ženy. Uvnitř vládnoucí islám není pozice prestiž, ale odpovědnosti. Vládce ve výchozím nastavení nemá převahu nad matka - obě mají své povinnosti splnit, aby zajistila společnost prosperuje. Je tedy těžké pochopit, proč zmírnění žena z této velké břemeno zodpovědnosti ke společnosti a velkou odpovědnost vůči Stvořiteli zákona ze dne rozhodnutí by měla být vnímána jako nespravedlnost, spíše než milosrdenství. Kromě toho, v západní sekulární společnosti, ženy často musel bojovat, aby vstup pozice rozhodnutí s cílem zajistit a udržet základní práva občanství pro ženy, díky které se účastní legislativního procesu státu. Uvnitř islámu však, vládce není právní předpisy, ale pouze provádí zákony islámu na společnost. Vzhledem k tomu, práva občanství v islámu pro ženy jsou jasně definovány v islámských textech, žena nemusí být v pozici vládnoucí zabezpečit svá práva, ale mají schopnost účet pravítko o provádění islámského právních předpisů - to má přes mnoho mechanismů státu. Odtud představa, že ženy potřebují k boji zadat pozice otázce je vlastně obžalobou na demokratický systém - systém, v němž byly ženy byly nuceny soupeřit o moc s lidmi za účelem zajištění nebo zachování základních práv, spíše než jim umožňovala přirozeně státu.

(1) škodlivé důsledky "rovnost pohlaví" na mateřství a rodinného života:

Na historické úrovni západní boj za "rovnost pohlaví" a vzestup feminismu umístěné veřejném životě a muže tradiční roli živitele rodiny, že jsou nad soukromým životem, mateřství a ženy tradiční roli domů-maker. Mnoho feministek tvrdili, že samice respekt a osobní svobody nebyla slučitelná se hospodářské závislosti na její manžel, ani plnou domácí odpovědnost, a proto to nebylo jen o ženy, které mají právo na práci, ale nutnost pracovat. Christabel Pankhurst, známý radikální feministka a člen suffragette hnutí z počátku ^20. století řekl domácí-life povinnosti, které byly v nesnesitelnou zátěž pro vdané ženy, ztráta času a hospodářských zdrojů energie, a byla neplacená a nevykázaných . Ve skutečnosti mateřství a domácí život byl často viděn jako překážka k ženě plné zapojení do veřejného života a překážku pro ženy schopnost soutěžit s muži v oblasti vzdělávání, zaměstnanosti a politiky.

Umístění role živitele, nebo honit kariéru a nad úlohou domů-maker, vedlo k devalvaci mateřství a má nepříznivý dopad na rodinný život. Dnes, jeden z důsledků "rovnost pohlaví", bylo vytvoření společnosti, kde ženy nemají pouze právo na zaměstnání, ale spíše se očekává, že do práce - i svobodné matky s výhradní odpovědnost za péči a výchovu jejich dětí. S jedním matky a matku i otce ve dvou-rodič rodin, které adoptují sdílené role jako živitele rodiny, existuje stálý boj najít si čas pro děti nebo času potřebného k manželství silné. V mnoha případech se tato situace vedla k zanedbávání dětí ve společnosti, přispěl k problému anti-sociálního chování mezi mládeží a dysfunkční vztahy rodič-dítě. Na základě rovnosti žen a mužů, kdy jeden předepisuje stejnou odpovědnost za ženy jako muže ve společnosti, nebo se dívá na to, co je nejlepší pro ženu, verše, co je nejlepší pro člověka může někdy přehlédnout, co je nejlepší pro silné manželství, pro děti, rodinného života a pro společnost celkově.

Tento devalvaci mateřství vedlo k situaci, Kde je těhotná žena nebo jeden s malými dětmi často vnímána jako přítěž pro společnost, spíše než jako přínos pro společnost. Průzkum z roku 2005 ze 98 společností, které náboru a zaměstnávání konfederací zjistil, že ¾ firem by raději porušit zákon, než zaměstnávat těhotné ženy, nebo jeden z dítěte-nést věk - skutečnost, známý tím, že mnoho žen, které by raději prodlení s dětmi nebo zůstávají bezdětné, spíše než tvář této "fertility trest" na jejich příjmy nebo kariéru.

Islámu Zobrazit

Na rozdíl od mnoha sekulární společnosti, kde se mateřství byla devalvována, kde cítí mnoho pobyt-at-home matky podhodnocen ve společnosti a mnoha pracující matky čelí diskriminaci za to, že děti - částečně díky poklesu-out z konceptu rovnosti žen a mužů - islám se snaží vybudovat myšlení ve veřejném životě, na pracovišti a ve společnosti jako celku velké status, že mateřství je v životě. "Paradise leží pod nohama matky" je dobře známo přísloví Messenger (SAW). muže na v době Proroka (SAW) přišel k němu a řekl: "jsem provedl moje matka jednou rukou kolem Kaba 7 krát, to splatit laskavost, když mi ukázal, jak dítě?" Prorok odpověděl: "To není ani splatit jeden kontrakce dělohy ". Bylo to vyprávěl, že na jedné příležitosti žena volala Salamah řekl Prorok (SAW), "Ó Posle Alláha, jsi přinesl zvěst lidem, ale ne u žen." On řekl: "Líbilo se vaše ženy přátelé vás až ptáte na tuto otázku? "Ona řekla:" Ano, oni dělali. "On (SAW) řekl:" Má to ne, prosím, někdo z vás, že pokud je těhotná jejím manželem a on je spokojen s ní, že ona dostane odměnu ten, kdo půsty a modlí se za Alláha? A když přijdou porodní bolesti nemá v nebi nebo zemi ví, co je skryto v jejím lůně, aby uklidnili ji. A když to přináší, a to sousto mléka toků z ní a ne stupně dítěte sát, ale že dostává, za každé sousto a každý sát, odměnou za jeden dobrý skutek. A když je veden vzhůru na dítě v noci, dostává odměnu ten, kdo osvobozuje sedmdesát otroků pro Alláha. "(Tabarani).

Všechny tyto výroky Proroka (SAW) a množství více dal velkou status na roli matky a domů-maker v rámci islámu, a proto ženu, muslim, který zahrnuje tyto povinnosti by se neměli cítit znehodnocena v porovnání s mužem, který byl dán role živitele. To neznamená, že matka nemůže pracovat, nebo nemá aktivní ve veřejném životě, ale spíše to, že islám se uvádí, že bez ohledu na odpovědnost žena přijímá v životě, musí se nikdy kompromis tuto klíčovou úlohu. Básník kdysi řekl: "Matka je škola: Pokud máte připravit ji správně, bude vám připraví celou lidí dobré povahy, matka je první učitel, foremost mezi nimi, a nejlepší učitelé." To je velmi pochopení, že islám je - že matka leží na srdci rodiny, a proto má klíčový význam pro společnost. Jedním z dopadů tohoto pohledu je to i na pracovišti, porozumění, měla hodnotu a flexibilitu pro rodinné povinnosti je obecné uznání mezi zaměstnavateli spíše než ten, který má být nucen na ně rukou zákona. Stručně řečeno, islám nepovažuje role v mateřství nebo povinnosti v domácnosti jako na překážku ve veřejném životě, ale podstatné role, které posiluje rodinou a proto poskytne silnou páteř do společnosti.

Závěr

Vnímání islámu je represivní vůči ženám vznikla z části kvůli některé její zákony jsou v rozporu s myšlenkou "rovnost pohlaví". Nicméně, koncept rovnosti žen a mužů je pojem, který se narodil z západní historické zkušenosti, a bylo prokázáno, že je vadný a to jak z intelektuální základ a s ohledem na jejich dopad na společnost. Kromě toho, tento názor na islám je často založeno na zkoumání jednotlivých Shariah zákony v izolaci, jaké hodnoty těla islámského práva jako celek usilovat o dosažení rodinného života a společnosti celkově. V islámu, rolí a práv mužů a žen v islámu nejsou předepsány na základě rovnosti žen a mužů. Oni jsou spíše doplňují, než konkurenční a na základě toho, co je nejlepší pro komunitu spíše než úzký výhled mužského veršů žena perspektivy. Je pevně věří ve spolupráci a nikoli na pohlaví bitev, kde muži a ženy závidí jeden druhého práva, povinnosti a postavení ve společnosti. Alláh (SWT) říká,

"A přání se pro věci, které Bůh učinil některé z vás do aplikace Excel další. Pro muže je přidělena z toho, co si vysloužili (a podobně), z žen, je přidělena za to, co si vysloužili "[An-Nisa: 32]

Tento pohled na muže a ženy lze krásně ilustrovat analogií uvedeny v Surah Al-Yasin, kde Alláh (SWT) říká,

"A to sluší ne slunce předjíždět měsíc ani nemůže předstihnout noc v den, každý plave podél ve své vlastní oběžné dráze." [Al-Yasin: 40]

Jistě, že debata, která musí být měl už není jen, zda je islám despotické k ženám, ale spíše o jaký typ hodnotovém systému a zákonů může skutečně zaručit harmonii ve vztazích mezi muži a ženami v společnosti, silné rodinné struktury a stavu dodržování , že každá žena si zaslouží. Muslimská komunita je síla argument v této debatě závisí na prezentaci jedinečné a krásné islámské model pro rolí a práv mužů a žen ve společnosti ve své čisté a ryzí podobě, aniž by podlehla tlaku na reformu islámského práva, aby v souladu se chybné Západní sekulární nápady, jako je "rovnost pohlaví".