"O vous qui croyez, obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux en situation d'autorité parmi vous et si vous diffèrent, alors il se référer à Allah et à Son messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier." [An-Nisa: 59]

Ce verset noble dans la sourate an-Nisa vient après verset 58 qui a porté sur les dirigeants quand ils ont été priés de se prononcer par la justice, qui n'est autre que ce qu'Allah (SWT) a révélé. Dans ce verset, l'accent est mis sur les musulmans sous l'autorité des gouvernants et de leur responsabilité. À cet égard, le message de ce verset s'adresse à la Oumma dans son ensemble et nous pouvons apprendre de lui les questions suivantes:

Le verset commence par le verbe «atee'u» («obéir») sous la forme impérative et l'objet de l'obéissance est Allah (swt). Le verset commandes puis 'Atee'u »(obéir) et cette fois elle fait référence à le Messager (sallallahu Wassalam sallam). La répétition du mot «obéir» et de l'ordre indique les deux points de référence de base que les musulmans ont, et ils sont le Coran et la Sunna. Par conséquent, tout en contravention du Coran et la Sunna doit être désobéi et rien dans le Coran et la Sunna doit être obeyed.This est le principe sur lequel les musulmans sont dit de vivre par et c'est le principe sur lequel les musulmans ont pour consigne de Voir leurs dirigeants. Ici, le mot pour les dirigeants ou les personnes en autorité est amr ulul. Il n'est pas limité à le calife, mais comprend également les walis, wazeers et tous ceux qui ont le pouvoir, d'autant plus que le mot a été utilisé au pluriel (amr ulul et non amr waliyul qui est au singulier). Il est intéressant de noter que le verset ne se répète pas le verbe «atee'u» quand il s'agit de dirigeants comme il fait à l'égard d'Allah et à Son messager, qui est une indication supplémentaire aux côtés des versets clairs et hadith qui stipule que les gouvernants doivent obéir Allah et Son Messager dans leur décision et l'exercice de l'autorité. Par exemple, le Messager (saw) a dit: «Il n'y a pas d'obéissance à la désobéissance du Créateur." [Sahih Bukhari, Volume 9: Hadith 363] Ici, il ya une interdiction absolue de suivre un ordre qui va à l'encontre de l'ordre d'Allah ( swt), quiconque fait que hadith order.This venus spécifiquement dans le contexte d'autorité et de décision. Son mafhum ou le sens implicite indique que, tout comme la personne ne peut obéir à un souverain qui désobéit à Allah (swt) afin de la même façon, une règle ou un émir ne peut ordonner, sur les lois ou règle par tout ce qui est en violation de ce qu'Allah (swt) a ordonné.

Considérons par exemple le hadith suivant: Il a été rapporté que Ali (ra) a dit: «Le Messager d'Allah a envoyé une troupe sous le commandement d'un homme d'Al-Ansar.When ils sont partis, il s'est fâché avec eux pour une raison quelconque et leur dit, «n'a pas le Messager d'Allah vous a ordonné de m'obéir" Ils ont dit, «Oui». Il a dit, «ramasser du bois, et puis il a allumé un feu avec du bois, en disant:« Je vous commande à entrer dans le feu. " Le peuple presque entré dans le feu, mais un jeune homme d'entre eux dit: «Tu as couru loin du feu à Allah Messenger.Therefore, ne vous précipitez pas jusqu'à ce que vous retournez au Messager d'Allah, et si il vous ordonne d'y entrer, puis entrez il. Quand ils revinrent au Messager d'Allah, ils lui dirent ce qui s'était passé, et le Messager dit, si vous l'aviez entré, vous n'auriez jamais écartés. L'obéissance est seulement dans la justice. "(Rapporté par Bukhari Volume 9, livre 91, Numéro 363:). Ici, le Messager (saw) a déclaré que l'obéissance est seulement dans le Maroof »et non pas dans le« détestables ». Donc, celui de l'autorité ne peut commander autre chose que ma'ruuf et les gens peuvent ne pas obéir à quelque chose, mais maroof.What est «ma'ruf est ce que l'Islam a défini comme le bien et munkar est ce que l'Islam a défini comme le mal. Il n'est pas laissée à la discrétion de l'homme pour trancher ces questions.

Le verset impose également à l'obéissance au commandement du Messager (saw) et les liens qui les rulers.As longtemps que les dirigeants ou les personnes en autorité obéissez au Messager, puis il ya l'obéissance à lui, sinon il n'y a pas d'obéissance. Il est ridicule après avoir dit qu'il n'y a pas d'obéissance dans la désobéissance au Créateur qu'il peut y avoir d'obéissance dans la désobéissance au Messager que le Ayah oblige l'obéissance à Allah et à Son Messenger.That C'est pourquoi le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit dans un hadith rapporté par Abu Huraira, «Celui qui m'obéit a obéi à Allah et celui qui me désobéit a désobéi à Allah. Celui qui obéit à l'émir a obéi à ma voix Et quiconque désobéit à l'émir a désobéi à moi "[Sahih] Quant à la déclaration« Quiconque obéit à l'émir a obéi à ma voix Et quiconque désobéit à l'émir a désobéi à moi »dans le hadith ci-dessus ou le hadith suivant : «Celui qui n'aime pas quelque chose de son émir doit être patient. Quiconque abandonne l'obéissance à l'émir, même pour un court laps de temps mort, la mort de la Jahiliyya (ignorance). "[Sahih] Cela ne signifie pas leur obéissance absolue à l'hadiths rulers.These parlons de ne pas se rebeller contre les dirigeants en raison de leur appropriation illicite des droits des gens et non pour obéir au souverains dans les domaines qui sont une violation flagrante de la charia. Au contraire, lorsque le souverain commande une munkar clairement le musulman doit désobéir à cet ordre et ne peut pas dire qu'il obéissait aux ordres.

Le verset conclut alors que si il ya une différence sur une affaire entre les musulmans et leurs dirigeants, puis l'arbitre final doit être à Allah et à Son Messager-dire le Coran et la Sunna. Il précise: "Si tu diffères puis le renvoyer à Allah et à Son messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier." De même que le jeune homme dans le hadith ci-dessus contestée avec son Amir quand il leur ordonna d'entrer dans le feu et a renvoyé la question au Messager, nous sommes également obligés de se référer au point de référence islamique à savoir le Coran et la Sunna quand il ya un mots dispute.The dernier des ayah interdire aux croyants de l'importance de se référer à Allah et à Son messager en décidant, par attirant l'attention sur le fait que ne pas le faire est une négation de iman et, partant, il dit: «... si vous croyez en Allah et au Jour dernier."

C'est ainsi que les Compagnons (ra) compris cette question et rien ne montre plus clairement que le discours d'Abou Bakr as-Siddique quand il occupe le poste de calife, il a dit: «Aidez-moi, si je suis dans le droit; Set Me droit, si je suis dans le wrong.The faibles parmi vous sera fort avec moi jusqu'à ce que, si Allah le veut, ses droits ont été forte vindicated.The parmi vous sera faible avec moi jusqu'à ce que, si Allah le veut, j'ai pris ce qui est dû de lui. Obéissez-moi tant que je obéir à Allah et à Son Prophète, quand je lui désobéir et de son prophète, obéissez-moi pas. "

Ainsi, nous pouvons voir à partir du verset ci-dessus la base de la décision, à savoir le commandant de la bien et interdire le mal par les dirigeants et l'obéissance à eux doivent être dans l'obéissance à Allah et à Son messager. Cela signifie que la base de l'État islamique est l'islam et de l'état other.The aucun des musulmans doit être islamique, c'est à dire où Allah et à Son messager sont respectées tant par les dirigeants et par ceux qui sont gouvernés. Il doit être un Etat où les musulmans se réfèrent à Allah et à Son messager, et c'est là une exigence de leur croyance en Allah et au Jour dernier.